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陕北寺庙文化探讨
2011-10-27 17:55:39 来源: 作者:崔月德 【 】 浏览:699次 评论:0

                             陕北寺庙文化探讨

                                      作者:崔月德

   陕北,是一块古老而神奇的土地,是中华民族的发祥地,是炎黄文化的源头,是养育中国革命的圣地。特殊的地理和历史原因,玉成了独具特色的陕北黄土文化。举世闻名的陕北秧歌、陕北民歌、陕北腰鼓、陕北唢呐、陕北道情、陕北说书、陕北剪纸等,是陕北黄土文化的奇葩。陕北寺庙文化,是陕北黄土文化的重要组成部分,但和其它陕北文化门类的研究相比,陕北寺庙文化的研究工作是很不够的。
我们称陕北的庙会活动为寺庙文化,不仅因为庙宇的建筑和塑像壁画等是古代文化艺术的积存,而且因为庙会的敬神等一系列活动,还保留了一方热土的民间习俗和人民群众的意识形态。今天的寺庙文化,是古代民间传统文化的延续,在新的时代又有了新的发展。陕北各庙会起于何时?无从考证,但从唐宋元明的古庙遗存多,可看出它的源远流长。文化大革命中,多数庙宇都被破坏,而今,基本又都修复起来,庙会活动出现了前所未有的兴旺景象。

 

一、 我区庙会的基本情况

(1) 寺庙供奉的神位
    陕北人是一个多神论群体,是什么神都敬。需要解决什么问题,就敬什么神。除了普遍敬奉佛教的佛爷、道教的祖师以外,关圣帝君(关羽)、龙王、灶王爷、财神爷、马王爷、药王爷、娘娘是人们敬奉最多的神位。佛爷、祖师、关圣帝君,是什么都管的神神,所以也是人们敬奉最多;陕北多旱灾,大小村庄都敬龙王,求风调雨顺,乞保丰收;陕北群众过去缺医少药生孩子,成活不易,故娘娘庙很多,企盼多子多福;容易发生水灾的地方,敬河神、水母娘娘;偏远山庄,为防野兽侵害敬山神;集镇敬财神;城乡政权所在地,文化较发达,就敬魁星、敬城隍、立孔庙。除此之外,还有三皇,火神爷、药王、马王、牛王、天王、土神、吕洞宾、灵官、狐仙(黑白)、十殿阎君、姜太公、大圣(孙悟空)、眼光菩萨、地藏王、太白金星、观音、韦陀等名目繁多的神,除过海神,中国的神名陕北基本都有。
(2) 庙会规模及分布情况
陕北到底有多少个寺庙?没有精确的数字统计,全区约3700多座庙宇,分布在全区各地,大一点的村庄几乎都有庙宇。据横山县统计,全县有庙宇420多座(有很多小庙未作统计,估计要在500以上),大一点的村庄都有神庙。庙会依其规模大小,可分为四类:
    一是小庙会。小庙会几乎村村都有。小庙一般是单神位,庙小,有的连神像也没有,仅供木牌位。小庙一般仅有“书会”,一年请书匠说一两次书,天旱杀猪宰羊,叫“放牲”,逢年过节敬奉一下。
    二中等庙会。中等庙会一般有一主神,另敬多种神位,庙的规模比较大。中等庙会都有集会,遇会须唱戏。据米脂县剧团掌握,米脂县每年唱庙会戏400多台(有一年内唱两三次的),中等庙会唱戏占绝大多数。
     三是大庙会。大庙会的庙宇宏大,形成庙群,庙会有固定的时间,规模大,收入也多。米脂县有大庙会29处,横山县有大庙会27处。全县平均151.25平方公里有一处大庙会,平均67个自然村、有一处大庙会。
     四是特大庙会。历史久远,建筑宏伟,牵涉动全县以至跨县跨省的群众来朝山赶会。如佳县的白云山、镇川的黑龙潭、榆林的青云山、神木的二郎山等。榆林地区十二县,特大庙会也不过十多处。白云山庙会牵动陕西、山西、内蒙、甘肃、宁夏等五省几十个县的人来朝山赶会。四月八庙会期间赶会的人达六、七十万。
    (3) 庙会的组织及经费来源
    小庙会,一般是由村里一两个热心人负责组织活动和维护。
     中等庙会的大庙会,都会推举一名会长,并由各村会首组成管理机构,负责庙会管理。有些庙会的会长由农村基层干部兼任,把神权、政权“合二为一”。
     特大庙会,由总会和各地分会负责人组成管理机构进行管理。如佳县白云山设有政府文管部门负责管理收入和建设,道士们负责神事活动。在各县设有8个会,县又设分会,进行联络活动。
     庙会的经费来源,一是靠布施收入。佳县白云山庙会期间收入布施600多万,全年布施、旅游收入近1000多万;镇川黑龙潭一年收布施140多万。二是向入会群众摊派。庙会越大布施收入越多,大庙会靠布施收入可以维持活动。小庙会经费完全靠摊派。一般中等庙会经费也以摊派为主。过一次会,请剧团唱三天戏,需开支人民币4000-5000元或者是10000-15000元。

二、庙会活动形式

    各种寺庙在庙会期间以外的活动,主要是在主神的“诞辰”和春节等节日,群众到庙上烧香敬神,遇上天旱,农民到庙上烧香求雨或“放牲”祈雨,或抬楼子祈雨。平时,人们有事求神,个别到庙上烧香上布施。但寺庙最盛大,最隆重的是庙会活动,大寺庙每年进行两三次庙会活动。佳县白云山一年要有七次庙会活动,规模最大的是四月八庙会。
     一般寺庙一年只有一次庙会,会期一般三天(头天叫起会,第二天叫正会,第三天叫完会),庙会的时间,分“定日子”和“活日子”两种。“定日子”庙会是固定在每年某月某日举行;“活日子”庙会大多定在每年的某月,具体日子临时定。大庙会和较大庙会,都是“定日子”会,一般较小的庙会,是“活日子”。庙会的时间,一般都在春季、夏初、秋收前,避开最农忙的时间,使农民有时间参加活动。一个地区附近几十里之内各庙会的时间,都基本错开安排,使附近农民都能间隔参加庙会活动。
庙会活动的形式,不同地区不同神庙有所不同,但基本形式大致有以下几种:
  (1)唱戏。一般庙会都要唱三天戏,大庙会及特大庙会请县以上剧团唱戏,叫“唱大戏”;佳县白云山从农历四月一到四月初八日庙会会期十多天,镇川黑龙潭农历六月十三日庙会会期一礼拜,每年都请省级剧团演出。一般庙会请农村小剧团唱戏,过去请皮影戏小戏班唱戏,称之为“唱小戏”。庙会的头一天下午开戏,叫“起戏”也叫“挂灯戏”(过去唱戏点油灯,叫挂灯),第二天正会,上下午唱两本戏,叫“正戏”,赶会的人最多,是庙会的高潮。第三天上下午唱两本戏,唱完戏叫“刹戏”。庙会期间,一般还放电影,也有马戏团之类的文艺演出助兴。
    (2)迎“献贡”。“献贡”是白面蒸制用植物油炸成的花盘状食品,或者是用面粉蒸制的,花样较多的,点缀颜色的食品。中间开孔,由下到上,一层比一层小,每盘放八层,中间插彩色纸花,一般制24盘。庙会正会的早上,唢呐乐队和旗帜仪仗导引,把“贡品”迎进神庙,置于神案之上,既反映了人们敬神的真诚,也增加了神灵的威严。
    (3)“过关”。按农村迷信说法,小孩在十二岁之前“魂不全”易犯“关煞”经常会有小灾小病,需要每年在庙会上,即在神前“过关”,到了十二岁“脱关”,以后才能消灾免难。一般庙会都设立“关架”,关架用木头做成,也有用砖块彻成的。小孩腰上系根草绳,从关架下钻出来,用铡刀切一段草绳,执事人摇铃念辞,如此反复多次。过关的小孩要出一二十元钱,十二岁“脱关”的小孩,还要多出一些。“脱关”也叫“掺关”,仪式大致同前,只是道士最后用主家自己带来的笤帚把儿儿童身上清扫一遍。把笤帚就放的庙上不能带回去了。当然,这些活动都是要收费的。
    (4)烧香敬神。庙会朝山敬神的人,大体有这样三种类型:一是还口愿敬神。原为乞求某事向神许下的口愿,到庙会上来烧香上布施,叫“还愿”,有的还敬送牌匾(有布匾、木匾、玻璃镜框等);有的还请剧团唱“还愿戏”(剧团唱一折小戏,或几个演员演唱一段,说明是为神还愿)。二是有事乞求。如为生儿育女、生意发财、婚姻恋爱、升官晋级、升学招工等,求神保佑而烧香上布施。三是一般敬神。凡信神的人赶庙会,有事没事,总要烧烧香,上几个随心布施,图个平安吉利。
    (5)抽签。一般大一些的神庙都设有签筒签薄,平时和庙会时,供敬神人抽签占卜吉凶,求神指点迷津。根据所抽的签号在签薄上查出对照的签文,分析判断自己的得失应对。
    (6)巫神代神说话。庙会神神有“马童”(即巫神,神的代言人。 也有的庙宇“马童”为女人,俗称“神婆”)的,在庙会时,有事主祈求的病人病情、治疗方法、或者是祈求财运、考试升学、找寻失物、打官司、找寻出门在外的人、甚至男女婚配等等巫神都可以代替神仙和凡人交流。有时巫神往往“披神显灵”,代神回答人们有关气候天年的求问。

三、庙会活动的作用及意义

    庙会活动实质上是通过敬神的形式而进行的一种农村传统文化活动,是农村仅次于春节的盛大节日。农村庙会是农村宗教活动和文化活动的重要场所,但它的作用和意义决不仅只是敬神一个方面。对它的存在和作用,应进行全面的分析。
  (1)农村庙会可以满足群众敬神的信仰需要
农村受千年的封建迷信传统习惯影响,相信在宇宙万物之中,有主宰世界的神灵存在,它有能力给人降祸,也有能力给人赐福,只要诚心敬神,即可得到平安。相信神灵也是类似的一种宗教信仰。人们一旦形成一种信仰,很不容易改变。如强行反对和压制这种愿望,就会遭到反抗。既然现在还有相当多的农民相信神灵,那么允许庙会的存在和活动,满足人民的敬神愿望,实际上是开通、明智做法,而且中国神庙都是宣传安分守己、学好向善、“恶有恶报、善有善报”的因果报应思想。这种宣传,比那些色情暴力要好得多。
   (2)庙会活动是农民消闲娱乐的重要形式
陕北农民,常年在黄土地上进行沉重的体力劳动,农村没条件、没机会经常进行娱乐活动,庙会成了农民难得的消闲娱乐场所,成为农民除过春节之外最大的娱乐节日。据佳县白云山调查,上山赶会的人敬神的占65%,游玩的占35%。敬神者也兼顾了游玩。农民赶庙会看神像、观庙画、看演戏、看电影、看杂耍、看买卖、看人流、看热闹,得到娱乐享受。陕北农民,一年可在附近不太远的地方赶三四次庙会,一季度 可以消闲娱乐两三天。陕北农民的赶庙会和少数民族的赛马、摔跤大会相似,和城里人逛公园、进戏院、进舞厅、爬山旅游是一样的性质,也是青年男女瞅对象,谈情说爱的好机会。据了解,去年米脂县印斗乡沙井岔庙会期间,有20多对男女相会求婚,有3对青年订了婚。利用庙会敬神的形式进行娱乐,是农民热爱庙会活动的重要原因。文革期间,很所庙宇神像都被打烂,敬神活动全部停止,但到了庙会那天,四方农民照样前来赶会,图个红火热闹,办一些要办的事情。甚至于老百姓在一片瓦砾的庙宇旧址上烧香磕头,顶礼膜拜。
   (3)赶庙会是农民亲友聚会的喜庆日子
     陕北农民勤劳善良淳朴厚道,非常重视处好与亲戚朋友之间的人际关系。农村朋友居住分散交通不便,没有条件经常来往聚会。借庙会活动约亲友聚会,成为农村亲友交际的一条重要乡俗。某村遇庙会,该村及邻村家家户户的老小女儿、女婿和外孙,都来赶会“坐娘家”;各家还邀请亲近的其他亲戚朋友来赶会看戏,借以亲热聚会,加强了亲友之间的联系和团结,使大家品尝到了人间亲情的温暖乐趣。庙会期间,请来的亲友多,把亲友招待好,是家境兴旺和受人尊敬的重要标志。借庙会进行亲友聚会,是农村庙会经久不衰的另一个重要原因。
  (4)农村庙会实际起了物资交流会的作用
庙会期间,不仅有成千上万的农民前来赶会,而且吸引了很多外地商客赶来做买卖。农民借赶会看戏顺便出卖自己的农副产品,买卖牲畜、牲口。买回生产、生活用品。庙会成了当地最大的物资贸易交流会。庙会起到了促进商品交流的作用,对农民提高生产改善生活大有好处。这也是庙会年年要办的原因之一。
  (5)庙会的教育和教化作用
    通过庙会的文人娱乐活动和庙会的自身的故事传说,教育人们弘扬真、善、美,鞭笞假、丑、恶。农村庙会演戏主要是《铡美案》、《金沙滩》、《辕门斩子》、《十五贯》、《西厢记》、《回荆州》等等古典戏剧,颂扬民族英雄,宣扬道德良心,教化人们什么事情是能做的,什么事情是不能做的;拥护什么反对什么?对群众进行了一定的传统文化教育和爱国主义教育。通过欣赏戏剧文化、庙宇文化对一部分青少年起到了传统文化的熏陶和教化作用,使他们在幼年就自觉与不自觉地打下了深刻的民族文化印记。

四、庙会活动兴旺的原因分析

    党的十一届三中全会以来,党和政府对庙会活动实行了既不提倡也不强行限制的松宽政策。十多年来,不仅被破坏的庙宇都基本修复起来,而且还修建了一些新的庙宇。靖边县纪山梁1985年新修祖师庙,正殿比白云山祖师庙还大,铸立了祖师大铜像,每年农历四月八日庙会,吸引了三边、内蒙很多群众赶会敬神。横山古水村东阳山,1986年新修祖师庙等多处神庙,还花费巨款修建了纪念毛泽东等革命英烈的“怀英阁”每年农历三月二十八日、和七月初八两次庙会,规模很大。
改革开放以来,农村庙会空前兴旺,其原因主要是:
  (1)农村修庙宇,是对文革破“四旧的”报复,是对文化专制主义的逆反。农民的迷信思想并没有因为打庙宇、禁庙会而消失,一旦政策放宽,就要履行他们敬神的信念,就要竞争修复寺庙,恢复庙会活动。
   (2)农村修庙宇,也是一些人信仰危机的反应。在政治中心和全民信仰的时代结束后,一些人原来的信仰被破除了,新的信仰还未完全建立起来,思想迷茫,信起神来,这样不仅使原来信神的人更加信神,而且使原来很多不信神的人和大批青年人,也加入到敬神者的队伍,信神的群体壮大了。庙会有了新的社会基础。
   (3)农村办庙会,是农民生活水平提高的反应。改革开放以来,陕北农民解决了多年未解决的温饱问题。农民解决了温饱问题之后,自然需要增加文化娱乐。在目前农村的经济生活条件下,办庙会唱大戏搞娱乐,是群众最容易接受和最容易办到的一种娱乐形式。以此推断,农村庙会还会兴旺很长一段时期。
    (4)随着农村市场经济的迅速发展,在市场经济这个魔杖的驱使下,农村庙会的物资交流作用,和过去的自然经济时期相比,从内容到规模都有很大的发展和变化。庙会发挥了活跃商品经济的巨大作用,这是庙会越办越大的经济原因。

五、对庙会活动要正确引导和加强管理

    农村庙会活动普遍存在着管理混乱、活动不规范、文化层次低、落后陋习太严重等问题。积极引导群众改革农村庙会活动的落后陋习,促使庙会活动向有利于两个文明建设的方向发展,成为一个十分重要而紧迫的问题。
  (1)教育干部群众正确认识庙会活动
庙会活动是一种复杂的传统文化现象,既不能简单的否定,也不能放任自流。要从文化的视角来认识它、对待它。庙会活动既有宣扬封建迷信的唯心论,教人相信神鬼命运的消极落后作用,也具有对群众的教育,开导作用。对庙会活动,要尽量减少和限制它消极落后的一面,引导发扬它积极有利的另一面,使它为农村两个文明建设服务。
  (2)正确引导,加强对庙会活动的管理
要纠正基层党、政组织对庙会活动放任不管,任其自由发展的消极态度。要积极引导,加强管理,占领庙会活动这块思想文化阵地。
    其一,要教育群众,限制再出名堂新修庙宇。对已修复的旧庙,加强生态建设,搞好美化、绿化工作,成为一方群众游乐的场所。
   其二,加强对庙会组织的领导,要求他们遵规守法,进行常规的宗教和神事活动,积极开展创建文明寺观活动。对借迷信活动而造谣惑众,煽动社会不安敲诈钱财者,要坚决加以制止,触犯法律的要依法制裁。不能允许农村干部担任庙会会长。
    其三,组织有关部门,借庙会群众聚集之机,举办破除迷信、科学致富、技术咨询、计划生育、法制教育、尊老爱幼、助人为乐等宣传活动,让科学技术、政策法律和好人好事占领庙会阵地。
    其四,政府应协调工商、税务、公安等部门,积极做好庙会物资交流的组织管理工作,促进农村商品经济的发展。
    其五,要提高寺庙建设的文化水平和艺术水平。文化文物和建筑设计部门,对寺庙修复文物古迹要积极加以指导,克服任意胡修乱建,破坏和歪曲文物古迹的现象。总体规划、建筑风格、神像塑造、壁画绘制等,都符合历史原貌,符合规范、达到一定的文化水平和艺术水平。

六、积极开展寺庙文化学术研究工作

   陕北寺庙文化历史悠久,内容丰富、特色鲜明,是研究陕北的历史、社会、文化、民俗、人文的重要内容,具有重要的学术研究价值。至今它还是一块基本没有开恳的处女地,是大有可为的一项学术研究领域。寺庙文化研究从何做起呢?可以进行全面的综合性研究,也可分解题目进行单项研究。笔者提出以下三十个研究项目,供有兴趣的朋友研究参考。
  (一)庙文化综合研究
1、历史发展与民间宗教信仰的演变
2、从原始巫教到巫神的演变
3、儒道佛三教在陕北的相互关系
4、陕北佛教研究
5、陕北道教研究
6、陕北混元教研究
7、天主教、基督教在陕北的传播
   (二)陕北庙会活动的研究
8、对全区大小庙宇进行详细的调查研究
9、陕北寺庙神位分布的地理特点
10、白云山、青云山、黑龙潭、合龙山、无量殿、东岳庙、戴兴寺、二郎山等大型庙会的专题研究
11、庙会管理状况调查
12、陕北庙会事神仪式调查
    (三)寺庙艺术研究
13、陕北寺庙古建筑研究
14、寺庙雕塑、石刻艺术研究
15、寺庙壁画艺术研究
16、民间画匠、画师的调查研究
17、榆林万画雕塑艺术研究
    (四)神话和民俗研究
18、收集整理民间神话传说
19、陕北民俗文化的调查研究
20、陕北民间艺术中的宗教信仰
   (五)庙会活动促进精神文化建设
21、时人信神的心态研究
22、庙会活动经久不衰的原因及应采取的正确策略
23、探讨陕北庙会活动的未来发展走向,研究因势利导的对策
24、对神化领袖现象的分析研究
25、市场经济条件下,如何更好的发挥庙会物资的交流作用
26、引导的利用庙会活动,为精神文明建设和发展经济服务
27、如何开发寺庙文化资源,促进旅游事业的发展
28、如何搞好名胜古迹的生态建设和绿化美化工作
29、庙会管理工作的探讨
30、如何引导和利用庙会活动,为精神文明建设和发展经济服务

(原载《陕北文化研究》1999年2期)(本文亦为《横山宗教庙宇》序二,书中略 有删改)

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